在古代封建帝制的森严礼节体系中，庙号是专属于君主的身后尊号，承载着深厚的历史意蕴。庙号轨制发源于商朝，唯有对国度有大功、值得子孙永世祭祀的先王才会在身后于太庙立室奉祀，并被追认一个名号，像太宗太甲、高宗武丁等，这些庙号代表着先王们超卓的事迹，是商王室对先君的尊崇与谨记，也寓意着其香火永传、祭祀连续。
周朝时庙号轨制曾一度中断，转而闲隙发展谥号轨制。直至汉朝庙号才再行还原使用，不外起始评定极为严格，非有卓著德行与殊勋茂绩者不行得之，西汉十四帝中仅有刘邦、刘恒、刘彻、刘询四位天子领有庙号，东汉更是唯有前三位天子刘秀、刘庄、刘炟领有庙号。可见两汉时代庙号的含金量还诟谇常高的。
自三国初始庙号评定渐趋宽松，除了某些一火国之君和政变中被推翻的天子外一般都有庙号。从骨子上讲，庙号是皇权的一种延续象征，新帝通过为前任天子上庙号这一典礼，强化本人皇位接纳的正宗性，向天地宣示王朝总揽的一脉相传。它蕴含着对先帝的追念念，更是新朝总揽递次构建的要津一环，彰明显皇家威严，让臣民在对先帝的敬仰中凝合于新帝麾下，维系着王朝的相识与传承。
然而凡事总有例外，第一个冲破成例的即是魏明帝曹叡。
景初元年（公元237年），一个看似寻常的年份，却因曹叡的一个举动而被历史谨记。其时商酌部门向曹叡上奏，奏折中说起“武天子拨乱归正，为魏太祖，乐用武始之舞；文天子应天除名，为魏高祖，乐用咸熙之舞；帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章斌之舞”。这寥寥数语却如一颗石子干涉安心湖面，激起千层浪，因为此时曹叡尚在东谈主世，却阻塞笃定了我方的庙号为“烈祖”。曹叡此举无疑是冲破了千百年的惯例，在其时乃至后世都激发了山地风云。
曹叡身为一代君主，鼓诗书，又有笃学大儒郑称为师，怎会不知这庙号背后的礼法限定？他在生前定下我方的庙号施行上亦然无奈之举。曹叡一世子嗣凋零，虽有三子两女，可三个女儿清河王曹囧、繁阳王曹穆、安平哀王曹殷都在少小短寿，女儿曹淑也早早离世，仅剩下皆长公主长大成东谈主。皇子的早夭是关乎王朝传承的大危险，无奈之下曹叡便收养了曹询与曹芳两个养子，盼愿能延续曹魏的血脉。
然而养子终究不是亲生骨血，曹叡内心恒久有着隐忧。他短促我方百岁之后不论是曹芳还是曹询继位，他们会出于对亲生父母的追念念而追认生父生母，甚而更变皇位传承的正完全系，让我方这个养父在宗庙祭祀中沦为边际。为留神于未然，曹叡才在生前早早定下我方的庙号为“烈祖”，并严令“三祖之庙，万世不毁。其余四庙，亲尽迭毁，如周后稷、文、武庙祧之制”，以祖制的体式笃定了我方在曹魏宗庙中的尊崇地位，确保后世子孙不敢汗漫动摇。这份对身后之事的经营，虽抵触成例，却饱含着一位君主濒临无子逆境时，对本人荣耀与王朝传承的持着效率。
